De las mutisias a las sierragrandinas
Cuenta la leyenda de una joven mapuche que se enamoró de un mocetón perteneciente a una tribu enemiga. Confiaron en que su amor superaría cualquier obstáculo, sin percibir que la machi, sabia y poderosa temblaba al escuchar el graznido del chimango de la noche. Poco después, el toldo del cacique se estremeció ante la furia que ordenó la captura de los amantes y un oscuro chillido desintegró el aire. El último sonido desgarrador siguió a la sentencia que los condenó a muerte.
Al día siguiente, ante el estupor de los verdugos, en el lugar del crimen, nacieron unas flores de colores intensos, amarillos naranjas, rojas púrpuras y celestes violáceas, en forma de enredaderas capaces de resistir los potentes vientos cordilleranos: brotaron las mutisias, para exaltación del amor y vergüenza de  quienes antepusieron el odio.

Estas maravillosas flores son el colorido marco del verano en la montaña. Y además, en este enero, fueron representación del amoroso trabajo de las mujeres bautistas de la congregación de Mutisias, Malvinas y Melipal. Allí pudimos compartir, el día nueve (9) a las 18 hs. afecto y experiencias, sueños y fatigas con las hermanas coordinadas por Julia Pereyra de Hernández quien comparte el ministerio con su esposo Pedro Hernández en la Iglesia Bautista de Mutisias y en el Bº  Islas Malvinas. Llegó al lugar el grupo de la constelación de la Cruz del Sur, tal es el significado de Melipal, con Ana de Wlasiuk, quien trabaja con su esposo Carlos en la iglesia de aquel lugar.
Ante la pregunta ¿Qué te gustaría saber de las mujeres bautistas de otros lugares del país? Algunas respuestas fueron las siguientes:
“Me gustaría saber cómo están trabajando en la Obra del Señor, como es su dinámica en cada ministerio, cómo se organizan para llevar adelante los proyectos, cómo se relacionan con su barrio, si participan e invitan mujeres que no son cristianas, cómo trabajan en la comunidad con mujeres en riesgo, cómo son sus costumbres, cuál es el impacto en la sociedad, si viajan a otros lugares, su actuación como madres cuando sus hijos adolescentes no siempre cumplen los horarios responsablemente.”
Y acerca de cuáles son sus sueños nos contaron: “Mi sueño es hacer más tiempo para conocer y servir a las personas con tanta necesidad, que mi matrimonio sea guiado por Dios, que mis hijos crezcan en los caminos del Señor, poder agrandar mi casa, poder terminar mis estudios, tener una profesión y trabajar en algo que me guste, vivir sola, tener un trabajo permanente con fines de semana libres, compartir actividades con mujeres de otras iglesias, ampliar espacios formativos y recreativos para jóvenes y niños, venir a la iglesia, bautizarme, que el Señor toque los corazones de mi familia, que compartan la fe, (y una joven de once años) cuando sea grande quiere ser bombera.”

Calafate con leche de oveja
Aunque el nombre no es muy atractivo, el Calafate con leche de oveja es un helado exquisito, patagónico, color violeta, con un sabor y textura producto de la combinación del fruto y la leche de oveja, más nutritiva y energética que la vacuna, distinguido por  una textura sumamente suave, original y de sabor prolongado.
En El Bolsón, el encuentro con las hermanas y hermanos, el domingo diez (10) a las 10: 30 de la mañana, resultó espiritual y originalmente nutritivo y energético. Allí Irma Oyarzún, lidera el trabajo desde el tiempo en que su esposo dejó este lugar por la patria celestial.
De lo compartido seleccionamos algunas respuestas a las preguntas: ¿En qué aspectos de tu vida te sentís mejor? Y ¿Qué temas te interesarían que figuren en Quehacer Femenino?.
Las mujeres bautistas de la iglesia El Buen Pastor coincidieron en que se sentían mejor en lo personal, con su familia, en ser madre, en su profesión, al estar en la iglesia con las hermanas.
Con respecto a los contenidos de nuestra revista, eligieron: mujer cristiana y vida cotidiana, la vida de a dos, ser madre, ser joven, adolescente, mujer y trabajo (doméstico, público, profesional), mujeres no cristianas, mujeres en riesgo, feminismo y estudios de género, depresión.
Entre los sueños: “liderar grupos de jóvenes, superarme profesional y espiritualmente, concretar un taller de costuras con las hermanas, conocer a otras de distintos lugares.”    

Una locomotora a vapor de 1922 cuenta utopías en la tierra precordillerana
El Viejo Expreso Patagónico de 1922 es la imagen viviente del esfuerzo de la gente que formó pueblos sufridos pero esperanzados en una región fascinante y agreste.
La ciudad de Esquel puede describirse como un parque de coníferas. El aire fresco precordillerano invade todos los sentidos. Allí nos encontramos, el doce (12) a las diecisiete horas (17) un grupo de mujeres bautistas en la Iglesia dirigida por los misioneros Mimí y Pedro Borestky.
Nos llenó el corazón vernos otra vez con Aurora Borestky, compañerita del Seminario… ayer nomás. Con su esposo y sus hijos colabora en obras cercanas como Epuyén (Además de Cholita, Gualjaina, Gan Gan, Paso del sapo y otras). La misionera Andrea de la Cerda (Keny) estuvo allí y destacamos la presencia de Florinda Altamirano, hilandera profesional de vellón de lana de oveja. Todas las hermanas portadoras de alegría y felices en una tarde de té, compartieron entre sus sueños: “tener una especie de hospedaje o retiro para misioneras que están sufriendo el proceso de reingreso al país, ir a la ruralidad para llevar el evangelio, visitar en Marruecos a una misionera, tener un lugar en mi barrio para talleres de mujeres, poder ver vocalista en la iglesia, tener una familia completa creyente por generaciones, que se mejore mi vida familiar”. Con respecto a Si tuvieras oportunidad de participar en una brigada voluntaria a otra región ¿Cómo te gustaría colaborar? ¿Qué quisieras hacer? escribieron: predicar y enseñar a niños indígenas, ejercer voluntariado en hospitales, hacer manualidades, cocinar para el equipo.

La Flota amarilla
Este es el nombre de la infraestructura más importante de pequeñas naves que abastecen productos pesqueros desde Rawson para toda la zona. Una ciudad frente al mar con paisajes increíbles y un museo temático único en el país.
Hace unas décadas, una visión amplia orientó a los hermanos, y hoy la Iglesia Bautista de Rawson se encuentra en la avenida principal.
Compartimos allí una reunión de oración el día jueves catorce de enero a las 20:30 hs. Los temas de interés que proponen las hermanas para profundizar en Quehacer Femenino son: mujer cristiana y vida cotidiana, adolescente, mujeres no cristianas, feminismo y estudios de género. Les gustaría conocer las formas de trabajo de mujeres en otros puntos del país y en brigadas voluntarias quisieran trabajar con niños, en tareas de discipulado y administrativas. Privilegian la comunión en la vida de la iglesia y consideran valiosa la preparación para trabajar el ser espiritual en las relaciones seculares.

Puerto Madryn
Esta ciudad se caracteriza por un especial interés en el cuidado del medio ambiente lo que se palpa en todo el recorrido de la maravillosa costa y del ejido urbano.
El día 17 visitamos una reunión dominical en la Iglesia Nueva Vida a las 10 hs y a las 20 en la Iglesia Cielos Abiertos. En medio de un frondoso programa del día del Señor, en el primer caso, y hacia el final de la reunión, en el otro, pudimos contactarnos con el grupo completo de cada iglesia. Era un día soñado porque se había silenciado el viento y el sol invitaba a la playa. No obstante, 21 (veintiuna) hermanas, dieron sus direcciones para seguir encontrándonos, propusieron enviar las encuestas respondidas con sus inquietudes y anhelos y una generosa hermana ofrendó para MBA. Aquí también nos encontramos con una compañera de Seminario de larga data, la hermana Clelia Palacios y familiares de las hermanas de Esquel.

Sierra Grande
El jueves 21 a las 20 hs. llegamos a una reunión de mujeres en la Iglesia Bautista Casa de Dios de Sierra Grande. Recordamos los Talleres trabajados con mujeres bautistas hace más de diez años, en ese lugar, cuando el templo se estaba construyendo y disfrutamos de los objetivos actuales de las hermanas que se encuentran abocadas al trabajo de la iglesia en equipo.
Les gustaría conocer de las mujeres bautistas de otros lugares del país: sus pensamientos, sus proyectos, su organización, las obras misioneras, sus formas de trabajo para poder imitarlas o trabajar juntas para Dios.
Entre sus sueños se cuentan: misionar, seguir estudiando, terminar estudios de enfermería y trabajar de eso, tener la casa propia, estabilidad económica y varios hijos. Alcanzar la niñez y a los adolescentes para prevenirlos de los riesgos al actuar con desconocimiento o desobediencia.
En brigadas voluntarias quisieran participar en “tareas de cocina, organización social, oración, ayudando a personas de escasos recursos, en los primeros pasos de evangelismo, en lo que me necesiten”.

Conocernos, comunicarnos, leer y escuchar las otras voces, compartir mails o entradas a nuestra página para contarnos, acompañarnos anulando las distancias es también un modo de contenernos y así crecer en la tarea que tenemos por delante.
Abrazo y bendiciones.

Nora Mantelli, febrero de 2010.

• Visibilizarnos las mujeres como mujeres:
• Cómo nos vemos. Mirándonos en el espejo.
• Cómo nos ven. Ejemplo: los medios de comunicación.
• Implementación de acciones positivas contra la violencia hacia las mujeres
• Difusión de datos  para la prevención personal y de ayuda legal.

El proyecto de MBA, Red de Contención aspira a instrumentar una red de servicios de atención para las mujeres en todo el país, conectando las tareas que se realizan en este sentido desde el norte al sur, desde el este al oeste.
A los efectos de que pueda transformarse de sueño en realidad, es necesario que contactarnos en el lugar preciso y en el momento adecuado para ver resultados  fecundos.

¿Por qué red?
Todas podemos construir una red, armar una malla de hilo, de alambre, de cuerda o de tantos infinitos materiales. No obstante, sabemos que lo esencial es la forma adecuada para su propósito definitivo, léase, contener o retener los elementos en el uso asignado. Desde el tejido pescador a la redecilla que sostenía el cabello en rodetes o sofisticados peinados, de dispositivos en antiguos trenes para los equipajes hasta las rejas por donde se pasaba mercadería, de los cruces de caminos a las tuberías laberínticas, desde cables o industrias a servicios, de la trama del crochet a las encrucijadas cibernéticas, de las sociales positivas a las negativas, de las productivas a las engañosas, las redes se multiplican sin límites.   
Nos inclinamos por las redes cristianas bien entrelazadas con fundamentos solidarios. En la historia de la construcción del templo para Dios por el rey Salomón, observamos una desbordante descripción del trabajo del hijo de una viuda, que nos ilustra con detalles la maravilla de esa casa de Jehová: “había trenzas a manera de red…” (1ª Reyes 7: 17). ¡Qué efectos sobre nuestros sentidos estar ante esas redes que sostenían al mismo tiempo que ornamentaban el lugar de adoración! ¡Qué bueno hilar una red fuertemente trenzada asida al mismo Dios con la intención de acompañar/nos en sororidad entre tantas mujeres cuando les/nos invaden la alegría, la sed, el dolor, la fuerza o el desamparo!

¿Por qué red de contención?
Las redes procuran contener y retener. Buscan cuidar, envolver, guardar, aguantar, dar, sobreponer y evitar.
En la carta a los Hebreos se nos recuerda aquel lugar sagrado del primer pacto, espacio contenedor singular: “contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían” (Hebreos 9:4). El arca contenía las manifestaciones del cuidado de Dios y la guía para vivir la buena vida de acuerdo con sus  Propósitos. ¡Qué serenidad producirían esas representaciones de ángeles abrigándola! ¡Qué bueno confiar en la contención de nuestro Señor si nos entrelazamos y avanzamos en Sus Caminos, hacia Sus Metas!
Concretar esta Red de Contención significa unir, difundir, flexibilizar nuestros esfuerzos locales para que sean conocidos, compartidos, aprovechados, resignificados y expandidos.
Tenemos una base inicial de datos con recursos de Rosario, Misiones, Santa Fe, Buenos Aires. ¿Querés hacer una lista de las tareas que se hacen en tu provincia o región? ¿Querés ser una referente para conectar mujeres que necesitan con mujeres que ofrecen? ¿Querés dar nuevas ideas? ¿Querés…? ¡Todas son bienvenidas! ¿Querés puntualmente recopilar datos de las instancias conocidas por tu entorno donde se visita a las mujeres en las cárceles, donde se da apoyo escolar, dónde se tienen reuniones de oración de mujeres, dónde se atiende a gente de la tercera y cuarta edad, dónde se enseña a coser, cocer, tejer, etc. etc.? Podés escribir a www.mujeresbautistasargentinas o a  mbaproyectos80@gmail.com o a nuestra presidenta. ¡Animate!

¿Pensamos algunas estrategias posibles y válidas para crecer como mujeres, es decir, como personas en el crecimiento que da Dios? (Colosenses 3:19).

• Visibilizarnos las mujeres como mujeres:
• Cómo nos vemos. Mirándonos en el espejo.

Visibilizar implica una acción, la de hacer visible artificialmente algo que no puede verse a simple vista, como por ejemplo, las radiografías o ecografías que permiten ver lo que no se ve de nuestros cuerpos a simple vista o los microscopios que amplían la visión o los telescopios que reducen lo que es imposible para nuestras retinas. Cómo se aplica esto a las mujeres hoy. Parece una contradicción decir que no nos vemos. ¡Si estamos en todas partes! Si se habla de nosotras en todo lugar! Si las imágines de mujeres empapelan las revistas, las calles de la ciudad!
Una visión crítica de nuestro tiempo indica que la invisibilización de las mujeres se debe a una visión androcentrista del mundo. Esta palabra deriva de una antigua: aner, andrós que significa varón. ¿Quién no conoce o no tiene en su familia algún Andrés o alguna Andrea?
Amparo Moreno (1987) distingue la perspectiva androcéntrica, no como la visión de cualquier ser humano del sexo masculino, sino la de aquellos varones que se colocan en el centro hegemónico de la vida social, se autodefinen como superiores y se imponen a las/os demás mediante la coerción, la persuasión y/o disuasión. De este modo, hace que se identifique como ‘humano’ lo que es propio de un modelo particular caracterizado por su voluntad de dominio y superioridad respecto de los demás seres humanos. Esta óptica, mucho más compleja y a la vez más clara, que la denominada ‘machista’ nos permite indagar acerca de quién es el sujeto histórico que en cada sociedad y tiempo se reconoce en este arquetipo viril; analizar las relaciones de poder que sustenta; preguntarnos en qué aspectos las mujeres colaboramos en reforzar estas asimetrías entre los seres humanos e interrogarnos acerca de las raíces de los conocimientos científicos cuando están contaminado por esta percepción.
Ahora bien, ¿es posible y legítimo intentar cambiar esto? El primer paso, sería intentar una mirada no androcéntrica y aquí no tenemos más que ir a la palabra de Dios. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se dice de la obra de Dios: Génesis 1: 27 “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; y los creó masculino (viril) y femenino (mujeril)” y Marcos 10:6 “pero al principio de la creación, masculino y femenino los hizo Dios.”. ¡Qué diferente sería el mundo si tan sólo los/las cristianos/as desde Jesús aquí nos hubiésemos ocupado de encarnar las palabras de Gálatas 3: 28 “Ya no hay ni judío ni griego; ni esclavo ni libre, no hay ni varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús" escritas hace aproximadamente 1962 años!!
En segundo lugar, busquemos entre las mujeres de la Biblia. Visitemos aquellas que huidas de Egipto, ya recibieron las tablas del pacto, comieron el maná y ahora participan en la construcción del templo tabernáculo. ¿Cómo lo hacen? Después de múltiples experiencias, el pueblo ofrenda. Dice Éxodo 35: 22 “Vinieron así hombres como mujeres, todos los voluntarios de corazón” y entregaron lo que tenían. La ofrenda es tanta que Moisés por mandato divino  pide a la gente que deje de ofrendar y se abocan a la construcción del templo. Tres capítulos después, se concreta entre el mobiliario, la fuente descripta con anterioridad y para nuestra sorpresa, entre los utensilios que habían conservado las mujeres, estaban ¡los espejos! “También hizo la fuente de bronce y su base de bronce, de los espejos de las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo de reunión.” (Éxodo 38:8). Cuatrocientos años entre las egipcias habían influido en las costumbres cosméticas de las mujeres israelitas quienes ahora se despojan de aquello conservado por tanto tiempo incluso en el largo camino para transformarlo en instrumento de adoración.
¿Cómo nos vemos? ¿En cuáles espejos nos reflejamos? Son innumerables las interpretaciones acerca del espejo y reflejo, mirar y ver, creer que estamos ante la verdad cuando solo vemos oscuramente, gustar y no gustar de la imagen que nos devuelven los espejos... Representaciones que van de la banalidad a lo profundo, de lo exterior a lo espiritual, del aspecto físico al corazón emotivo. Es inspirador también observar que el concepto relacionado con el espejo nos remite tanto a un objeto, el utensilio con un fin práctico, a la acción de ver, mirar, visibilizar y a la cualidad de ser visible. Desde “mirando como en un espejo” (2ª Corintios 3: 18) a “visible” y “espejo” (1ª Corintios 13: 12) “Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara (…) y conoceré como fui conocido” se nos muestra la transformación divina que hará visible lo que no se ve pero que está, porque es su creación. El espejo es una visión artificial que sostiene la esperanza de la transformación hace/hizo/hará Dios.

Fuente consultada:
Amparo Moreno (1987) El arquetipo viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura no androcéntrica. Barcelona, laSal.

• Cómo nos ven. Ejemplo: Los medios de comunicación.

Un signo grave de agravio es la violencia contra las mujeres (si bien es cierto que también existe la violencia entre mujeres y de mujeres hacia los varones, las estadísticas señalan que es muchísimo menor, de un 20 % a un 80 % del primer caso, lo que evidencia las prioridades). Con frecuencia las acciones de abuso resultan neutralizadas por términos como violencia de género o violencia doméstica. ¿Cuál es la miradas de los medios? Con frecuencia, la radio, la televisión, la prensa, el cine e internet divulgan noticias con representaciones sobre la violencia hacia las mujeres enmarcadas en una visión deformada de la mujer como víctima, objeto y figura dominada. Muchas investigaciones y propuestas de entidades en el mundo nos brindan algunas herramientas para contribuir a una información más igualitaria.
En este sentido, una tarea fecunda es divulgar la participación de las mujeres  con imágenes positivas. Por ejemplo, visibilizar mujeres que desarrollan oficios y profesiones en el espacio público, además de las tareas propias del hogar y de la maternidad. Hay mujeres taxistas o transportistas, astronautas, ingenieras, agricultoras, ministras, juezas, diarieras, empresarias y otras tantas ocupaciones que escasamente aparecen en los medios o en nuestras conversaciones cotidianas. Si influimos ampliando el campo de la participación real de las mujeres en la sociedad reduciremos la sobredimensión de los actos de violencia, que refuerza una imagen anodina y débil acerca de las mujeres.
Revisamos aquí, una síntesis básica de  lectura analítica de los medios masivos en este aspecto con el objeto de compartirla con otras mujeres, hermanas, hijas, amigas, conocidas, vecinas, compañeras de trabajo asalariado o no, y también con varones, por supuesto.
Cabe recordar el significado de visibilizar: hacer visible artificialmente algo que no puede verse a simple vista.

Visibilizar cómo se está ofreciendo la información implica:

• Visibilizar cómo se valora la información, dónde se ubican las noticias sobre violencia contra las mujeres.

Tener en cuenta que:

• La urgencia en la información impide la reflexión profunda de los acontecimientos.
• La necesidad de síntesis de la información atenta contra la claridad y la sensibilidad de la noticia.
• La búsqueda de mayor audiencia apela al espectáculo y produce, a veces, alteraciones en la información que contribuyen a la incomprensión del problema de la violencia contra las mujeres.
• Los titulares esquemáticos con frecuencia apuntan a lugares comunes que frivolizan o producen justificación encubierta.
• Los malos tratos domésticos no son un hecho aislado sino que se enmarcan en un problema más amplio. No se puede reducir a un suceso ocasional.
• Ver si se solicitan opiniones de expertos, si se promueven  campañas de información y prevención, si se publican las sentencias judiciales que ayudan a las víctimas.
• Si se da voz a las asociaciones de mujeres maltratadas.

• Visibilizar qué aspectos o qué datos de la noticia son relevantes, cuáles superfluos y cuáles arriesgados.
• Claridad en quién es el agresor y quién la víctima, a los efectos de no justificar el acto de violencia.
• No confundir el morbo con interés social.
• Identificar la figura del agresor y respetar la dignidad de la víctima.
• Las cifras pueden responder a distintas realidades: víctimas que pierden la vida después de un periodo de convalecencia, suicidios provocados por los malos tratos que sólo se cuentan como suicidios.

• Visibilizar la forma de la noticia: ilustración, narrativa, recursos estilísticos en el diseño, elaboración o montaje.
• Evitar la criminalización de la víctima. Por ejemplo, que no figure en los policiales sino como problema social. Si se evita la ocultación de las víctimas con apariencia de criminalización: tiras en los ojos, distorsiones de voz y en su lugar, se usa la voz en off, juego de sombras o contraluces.
• Si se dan también buenas noticias como el avance en los procesos judiciales.

• Visibilizar el lenguaje: palabras, expresiones, frases hechas que pueden inducir a errores de lectura o interpretación.
• Evitar los estereotipos que frivolizan las situaciones: calificativos y frases hechas como ‘celoso’, ‘bebedor’. ‘personal normal’, ‘salía con amigas’, ‘tenía un amante’ desvían la atención de las causas reales de los hechos trágicos y llevan a errores de lectura.

Fuentes consultadas:
http://www.nodo50.org/ameco/
http://evidenciasdigital.com/?p=2101  
http://www.rimaweb.com.ar/medios/index.html#deca
http://www.amecopress.net/spip.php?article868
http://www.mujeresenred.net/

• Implementación de acciones positivas contra la violencia hacia las mujeres
• Difusión de datos  para la prevención personal y la contención y ayuda legal.
• Aspectos a tener en cuenta para evitar ser víctima de una violación. 

                En primer lugar, los violadores observan el peinado en una víctima potencial.
Es posible que ataquen una mujer con una cola de caballo, trenzado o cualquier otro peinado que sea posible tironear más fácilmente. Es probable también que ataquen mujeres con cabellos largos. Las mujeres con cabellos cortos no son blancos comunes.
En segundo lugar, observan la ropa.
Observan a las mujeres que usan ropa fácil de arrancar rápidamente. También buscan mujeres hablando por celular o haciendo otras cosas mientras caminan: esto les indica que están desatentas y desarmadas y pueden ser fácilmente atacadas.
Las horas del día en que sucede la mayoría de los ataques es al comienzo de la mañana, entre las 5:00h y las 8:30 horas y después de las 22:30hs.
Procuran atacar de forma y en lugares que puedan cargar a la mujer rápidamente hacia otro punto, donde no tengan que preocuparse de ser atrapados. Si la víctima esboza cualquier reacción de lucha, ellos acostumbran a desistir en aproximadamente dos minutos: creen que no vale la pena, que es una pérdida de tiempo.
No atacan mujeres que cargan paraguas u objetos que puedan ser usados como arma a una cierta distancia. (Las llaves no los intimidan, porque para ser usadas como arma, la víctima tiene que dejarlos llegar muy cerca).
Si alguien estuviera siguiéndola en una calle, andén o garaje, o si estuviera con alguien sospechoso en un ascensor o en una escalera, mírelo directamente a la cara y pregúntele algo como '¿Que hora tiene?' Si fuera un violador, tendrá miedo de ser posteriormente identificado y perderá el interés en tenerla como víctima. La idea es convencerlo de que no vale la pena elegirla.
Si alguien se presenta imprevistamente y la aferra, grite.
La mayoría de los violadores confesó que soltaría a una mujer que gritase o que no tuviese miedo de pelear con él. Nuevamente: los violadores buscan blancos fáciles. Si usted grita, podrá mantenerlo a distancia y es probable que él huya.
En caso de percibir algún comportamiento extraño, no ignorarlo. Siga sus instintos. Es preferible descubrir que se equivocó y quedar medio desubicada en el momento, pero tengan la certeza de que quedaría mucho peor si el sujeto realmente atacase.
Grite ¡FUEGO!.
En cualquier situación de peligro, en el caso que tenga que gritar, grite siempre '¡FUEGO! ¡FUEGO!'. Acudirán muchos curiosos. En el caso que su grito sea '¡Socorro!' la mayoría de las personas se abstienen, por miedo.

Fuentes consultadas:
http://www.ayudaparamujeres.org/help_special_rape_sp.html
www.redsalud-ddhh.org
www.estasencordoba.com.ar/2009/cordoba,argentina

• Conocer y difundir artículos de leyes que protegen a las mujeres.

Preparar carteles, folletos, tarjetas con formatos novedosos o atractivos para entregar o pegar en lugares públicos, locales de comercio, consultorios, plazas y en nuestros templos, artículos de leyes como, por ejemplo, de la Ley 26485. Ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones.Esta es una ley nacional pero en cada provincia hay similares. En muchas oportunidades, lamentamos situaciones que se hubieran evitado si conociéramos bien las leyes y exigiéramos que se cumplan. Como es muy difícil que nos dediquemos todas a conocerlas en profundidad, podemos aportar, publicitando aquellos artículos que creemos indispensables para tener en cuenta.

Selección sugerida de algunos artículos o fragmentos de la ley mencionada:
Título I- Disposiciones generales.
Artículo 1º.
Ámbito de aplicación. Las disposiciones de la presente ley son de orden público y de aplicación en todo el territorio de la República (…).
Artículo 3º.
Derechos Protegidos: a) Una vida sin violencia y sin discriminaciones; b) La salud, la educación y la seguridad personal; c) la integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial; d) que se respete su dignidad (…).
Artículo 4º.
Definición. Se entiende por violencia contra las mujeres toda conducta, acción y omisión, que de manera directa o indirecta, tanto en el ámbito público como en el privado, basada en una relación desigual de poder, afecte su vida, libertad, dignidad, integridad física, psicológica, sexual, económica o patrimonial, como así también su seguridad personal. Quedan comprendidas las perpetradas por el Estado o por sus agentes.
Se considera violencia indirecta, a los efectos de la presente ley, toda conducta, acción u omisión, disposición, criterio o práctica discriminatoria que ponga a la mujer en desventaja con respecto al varón.
Artículo 5º
Tipos. Quedan especialmente comprendidos (…) los siguientes tipos de violencia contra la mujer: 1) Física (…); 2) Psicológica: la que causa daño emocional y disminución de la autoestima o perjudica y perturba el pleno desarrollo personal o que busca degradar o controlar sus acciones, comportamientos, creencias y decisiones, mediante amenaza, acoso, hostigamiento, restricción, humillación, abandono, celos excesivos, chantaje, ridiculización, explotación y limitación del derecho de circulación o cualquier otro medio que cause perjuicio a su salud psicológica y a la autodeterminación.; 3) Sexual (…); 4) Económica o patrimonial (…); 5º Simbólica: la que a través de patrones estereotipados, mensajes, valores, íconos o signos transmita y reproduzca dominación, desigualdad y discriminación en las relaciones sociales, naturalizando la subordinación de la mujer en la sociedad.
Artículo 6º
Modalidades. Las formas en que se manifiestan los distintos tipos de violencia contra las mujeres (…): a) Violencia doméstica contra las mujeres (…); b) Violencia institucional contra las mujeres (…); c) Violencia laboral contra las mujeres (…); e) Violencia obstétrica (…); f) Violencia mediática contra las mujeres: aquella publicación o difusión de mensajes e imágenes estereotipadas a través de cualquier medio masivo de comunicación, que de manera directa o indirecta promueva la explotación de mujeres o sus imágenes, injurie, difame, discrimine, deshonre, humille o atente contra la dignidad de las mujeres, como así también la utilización de mujeres, adolescentes y niñas en mensajes e imágenes pornográficas, legitimando la desigualdad de trato o construya patrones socioculturales reproductores de la desigualdad o generadores de violencia contra las mujeres.
Título II- Políticas públicas – Capítulo II – Organismo Competente
Artículo 8º
Organismo competente. El Consejo Nacional de la Mujer será el organismo rector encargado del diseño de las políticas públicas para efectivizar las disposiciones de la presente ley.
Artículo 9º
Facultades. El Consejo Nacional de la Mujer (…) deberá: (…) e) Garantizar modelos de abordaje tendientes a empoderar a las mujeres que padecen violencia que respeten la naturaleza social, política y cultural de la problemática, no admitiendo modelos que contemplen formas de mediación o negociación; (…) o) Implementar una línea telefónica gratuita y accesible en forma articulada con las provincias a través de organismos gubernamentales pertinentes, destinada a dar contención, información y brindar asesoramiento sobre recursos existentes en materia de prevención de la violencia contra las mujeres y asistencia a quienes la padecen; (…) q) Promover campañas de sensibilización y concientización sobre la violencia contra las mujeres informando sobre los derechos, recursos y servicios que el Estado garantiza e instalando la condena social a toda forma de violencia contra las mujeres; (…) t) Promover en el ámbito comunitario el trabajo en red, con el fin de desarrollar modelos de atención y prevención interinstitucional e intersectorial, que unifiquen y coordinen los esfuerzos de las instituciones públicas y privadas; (…).
Título III. Procedimientos. Capítulo I- Disposiciones generales.
Artículo 16º
Derechos y garantías mínimas de procedimientos judiciales y administrativos. (…) deberán garantizar a las mujeres, en cualquier procedimiento judicial o administrativo (…): a) la gratuidad de las actuaciones judiciales y del patrocinio jurídico preferentemente especializado; b) tener una respuesta oportuna y efectiva; c) ser oída personalmente por el juez y por la autoridad administrativa competente: d) que su opinión sea tenida en cuenta al momento de arribar a una decisión que la afecte; e) recibir protección judicial urgente y preventiva cuando se encuentren amenazados o vulnerados cualquiera de los derechos enunciados en el artículo 3º de la presente ley; f) protección de su intimidad, garantizando la confidencialidad de las actuaciones; g) participar en el procedimiento recibiendo información sobre el estado de la causa; h) recibir un trato humanizado, evitando la victimización; i) amplitud probatoria para acreditar los hechos denunciados, teniendo en cuenta las circunstancias especiales en las que se desarrollan los actos de violencia y quiénes son sus naturales testigos; j) oponerse a la realización de inspecciones sobre su cuerpo por fuera del estricto marco de la orden judicial. En caso de consentirlas y en los peritajes judiciales tiene derecho a ser acompañada por alguien de su confianza y a que sean realizados por personal profesional especializado y formado con perspectiva de género; k) contar con mecanismos eficientes para denunciar a los funcionarios por el incumplimiento de los plazos establecidos y demás irregularidades.
Artículo 18º
Denuncia. Las personas que (…) con motivo o en ocasión de sus tareas tomaren conocimiento de un hecho de violencia contra las mujeres en los términos de la presente ley, estarán obligados a formular las denuncias, según corresponda, aun en aquellos casos en que el hecho no configure delito.
Capítulo II. Procedimiento
Artículo 20º
El procedimiento será gratuito y sumarísimo.
Artículo 21º
La presentación de la denuncia podrá efectuarse ante cualquier juez/ jueza de cualquier fuero o instancia o ante el Ministerio Público, en forma oral o escrita. Se guardará reserva de identidad de la persona denunciante.
Artículo 23º
Exposición policial. En el supuesto que al concurrir a un servicio policial sólo se labrase exposición y de ella surgiere la posible existencia de violencia contra la mujer, corresponderá remitirla a la autoridad judicial competente dentro de las VEINTICUATRO (24) horas. La autoridad judicial competente tomará los recaudos necesarios para evitar que la causa tome estado público.
Artículo 25º
Asistencia protectora. En toda instancia del proceso se admitirá la presencia de un/a acompañante como ayuda protectora ad honorem, siempre que la mujer que padece violencia lo solicite y con el único objeto de preservar la salud física y psicológica de la misma.
Artículo 38º
Colaboración de organizaciones públicas o privadas. El/la juez/a podrán solicitar o aceptar en carácter de amicus curiae la colaboración de organizaciones o entidades públicas o privadas dedicadas a la protección de los derechos de las mujeres.
Título IV .Disposiciones finales.
Artículo 41º
En ningún caso las conductas, actos u omisiones previstas en la presente ley importarán la creación de nuevos tipos penales, ni la modificación o derogación de los vigentes.
Artículo 44º
La ley entrará en vigencia a partir de su publicación en el Boletín Oficial de la Nación.
Dada en la sala de sesiones del congreso argentino, en Buenos Aires, a los once días del mes de marzo del año dos mil nueve. Registrado bajo el nº 26.485

Fuentes consultadas:
http://www.nodo50.org/ameco/
http://evidenciasdigital.com/?p=2101  
http://www.rimaweb.com.ar/medios/index.html#deca
http://www.amecopress.net/spip.php?article868
http://www.mujeresenred.net/

Una red se inicia tejiendo puntos en una cadena base donde se inserta la aguja entramando los hilos, cuerdas o lanas. ¿Cuál eslabón querés comenzar a anudar?

Nora Mantelli
Febrero de 2010.-